PARA QUE OS
COMPRENDÁIS MEJOR, OS DOY LA ESTRUCTURA ESPIRITUAL, CORPORAL Y MENTAL EN EL
PLANETA Y HACIA EL RESTO DE LA CREACIÓN: Diciembre 3 de 2014, 2:26 P.M. Buenas
y santas tardes y semana, querida familia. Os deseo muchas felicidades y alegrías en este mes de diciembre, cumpleaños del Creador y de toda su creación. Felices fiestas. Hoy haré una síntesis global sobre cómo estamos organizados en nuestro
cuerpo trinitario los seres del planeta y los que se encuentran evolucionados
en otros lugares de la creación. La estructura trinitaria tiene que ver con las
tres partes del cuerpo del universo y de todos y cada uno de los seres y astros
que conformamos esta creación maravillosa, con las características individuales y modus vivendi de cada uno. Para que podamos vivir mejor, debemos respetar lo que cada quien cree, o hace en el desempeño de su misión de vida y no creer que todo lo que hacen los otros es malo y que somos mejores y ultrasuperiores a los demás. Todos somos importantes y necesarios para la creación y el Creador. Grosso modo veremos a continuación,
cómo estamos funcionando:
ESTRUCTURA
ESPIRITUAL: ES LA QUE CONOCEMOS COMO IGLESIA CATÓLICA O UNIVERSAL cuya cabeza
es EL PAPA. De ella, formamos parte todos los seres humanos del planeta, con
sus creencias, inclinaciones, usos y afectos individuales. Cada una de las
divisiones tiene apóstoles, sacerdotes, rabinos, mulahs, fieles, profetas,
profetisas, iluminados, dotados de don de lenguas y misioneros, entre otros.
IGLESIA
CATÓLICA O UNIVERSAL
IGLESIA
ANTIGUA ORTODOXA Y JUDÍA IGLESIA
CATÓLICA Y CRISTIANAS IGLESIA MUSULMANA
CULTOS: AGNÓSTICOS
ATEOS MASONES GNÓSTICOS ESPIRITUALISTAS MORMONES
HINDUISTAS ROSACRUCISTAS
CULTOS
INDIOS
Adoración a
la Pachamamay otros
CULTOS AFRICANOS
Ritos vudú y otros
FILOSOFÍAS
Taoístas
Confucionistas
Budistas
CULTOS AFRICANOS
Ritos vudú y otros
FILOSOFÍAS
Taoístas
Confucionistas
Budistas
Idealismo Materialismo
entre otros
IDEALISMO
Para
otros usos de este término, véase Idealismo
(desambiguación).
El idealismo es
la familia de teorías filosóficas que
afirman la primicia de las ideas o incluso su
existencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo.
Según Mario Bunge, existen dos variantes
principales del idealismo: el objetivo y el subjetivo.1
El
idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una
mente que esté consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar
en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platón,
Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
IDEALISMO
OBJETIVO[EDITAR]
El
idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y que sólo
podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Algunos
representantes del idealismo objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey y Frege.
IDEALISMO
SUBJETIVO [EDITAR]
El idealismo subjetivo
sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto: que no existe un
mundo externo autónomo. Representantes del idealismo subjetivo son:
La
principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y
existen, a su vez, dos variantes. La versión radical sostiene
que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sólo
existen cosas para nosotros (constructivismo).
Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente. En
cambio, la versión moderada «afirma que las cosas son del
color del cristal con que se miran».
La
ciencia y la tecnología no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen
sobre todo de la percepción del mundo exterior para modificarlo conforme al
conocimiento. Donde la percepción en sí, no es ninguna temática contraria al
idealismo.
El simple
aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos
los materialistas y realistas admiten
la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.
ESTRUCTURA
CORPORAL: ES LA QUE CONOCEMOS COMO MATERIALISMO.
EL
MATERIALISMO ES UNA DOCTRINA FILOSÓFICA generalmente, pero llevada a la
práctica, éste se divide en dos corrientes: MATERIALISMO EQUILIBRADO Y
ULTRAMATERIALISMO. A continuación veremos cómo es cada una de estas divisiones
o percepciones materialistas.
El
MATERIALISMO EQUILIBRADO: lo encontramos en todas sus facetas en todo el
planeta y abarca todo lo que se puede ver, tocar, sentir y se realiza para
administrar todos los seres y astros con sus pertenencias y útiles, en el plano
corporal, sin dejar de lado los dones del espíritu y la riqueza mental.
EN EL
ULTRAMATERIALISMO: se encuentra la primera de sus ramas LOS ILLUMINATI, Los
siguen LOS FINANCISTAS ADORADORES DEL DINERO, LOS QUE VIVEN DE APARIENCIAS,
cuánto tienes cuánto vales; EL MUNDO DEL ESPECTÁCULO Y MODELAJE por el valor
del dinero y de obtener más y mejores ganancias, entre otros. Estos últimos son
los que viven de o hacen culto al CONSUMISMO.
A
continuación veremos a fondo, lo que se conoce sobre el materialismo según
Wikipedia:
MATERIALISMO
El materialismo es
una corriente filosófica que, en la relación entre el pensar, el espíritu y la
naturaleza, postula que la materia es lo
primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de
un estado altamente organizado.
Asimismo,
acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la
cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe
objetivamente, independientemente de la conciencia.
Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir
de un nivel superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de
la realidad objetiva.
Sostiene
además que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la
eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya
que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso
natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus
mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines,
dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.
Sus
afirmaciones entran en oposición con las del Idealismo.
La
oposición entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las
polémicas filosóficas más antiguas y persistentes. En el siglo XVII el término «materialismo»
se solía usar principalmente en el sentido de representaciones físicas acerca
de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas
tienen un enfoque completamente materialista.
Desde
comienzos del siglo XIX, por
influencia del materialismo
histórico, el término pasa a usarse también en contexto de las
ciencias. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos teóricos
que buscan las causas de los procesos históricos y el cambio cultural en causas
materiales. Para este materialismo de tipo histórico las causas últimas de los
fenómenos sociales están determinadas por factores materiales y rechaza
explícitamente las explicaciones en las que intervienen factores
sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia científica de Dios, de
espíritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histórico. De
acuerdo con el materialismo, las causas últimas deben buscarse en factores
medibles o aprehensibles empíricamente.1
Aunque
históricamente el materialismo histórico se
popularizó en el seno del marxismo, donde sigue
siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx.
Actualmente está presente en antropología, teoría de la
historia o sociología, haciendo que el materialismo histórico
englobe a toda una serie de elaboraciones teóricas no necesariamente marxistas.
Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histórico es la hipótesis
de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolución
histórica de las mismas ha estado determinada por factores materiales
(tecnología disponible, sistema de producción, características geográficas y
climáticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo
histórico de modo independiente a la versión marxista del mismo, se han acuñado
términos nuevos como: materialismo, funcionalismo ecológico, determinismo
geográfico, determinismo económico, y otros, que pueden ser
considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores
académicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle
la evolución histórica de extensas áreas geográficas, y tratando de explicar
rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, señalando
que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la
evolución de las sociedades y las civilizaciones.
DOCTRINAS
MATERIALISTAS DEL ANTIGUO ORIENTE[EDITAR]
Los
primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a
fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las
culturas egipcia y babilónica,
donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontáneas. También
y un poco más tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofía
de la India y ChinaAntigua.
En
monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo «el agua fría
creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, así como el
aire que llena el espacio y se halla en todas partes», lo cual muestra que ya
en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestión del origen
material de los fenómenos naturales. O puede que hayan interpretado estos
elementos desde un punto de vista netamente simbólico.
En la
cultura babilónica, por ejemplo, nos encontramos con el astrónomo Seleuco
(siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formuló conjeturas acerca de la
estructura heliocéntrica del mundo.
En la
India Antigua aparece a mediados del primer
milenio a. C. en la doctrina lokaiata (o escuela de los chárvakas)
que sostenían que el mundo era material, compuesto de cuatro elementos
primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se
formaban también los seres vivos, incluido el ser humano, los cuales luego de
morir se descomponían nuevamente en estos elementos. Los chārvākas además, sometieron a crítica las
doctrinas religiosas imperantes en esa época sobre la existencia de Dios, el
alma y el mundo del más allá, demostrando que al morir el cuerpo, desaparecía
la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigración
de las almas.
El
materialismo de los chárvakas se hallaba íntimamente relacionado con su ateísmo. Posteriormente en la corriente sankhya (cerca del año 600 a. C.) se sostenía que el
carácter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia
primigenia (prakriti); pero el
logro más importante de esta corriente fue el postulado de que el movimiento,
el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia.
Al
comienzo de nuestra era esta corriente filosófica no resistió la lucha contra
el idealismo y terminó por admitir la existencia de las almas aparte e
independientemente de la materia.
A medida
que se desarrollaba la filosofía hindú antigua,
la concepción de la materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire,
agua y tierra) fue sustituida por representaciones más desarrolladas basadas en
la estructura atomista del
mundo. En las escuelas filosóficas niaia y vaisesika surgen
las ideas de que el mundo se compone de pequeñas partículas de diversa cualidad
que se hallan en el éter, en el espacio y en el tiempo. Estas partículas serían
eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de
ellas serían mutables, inestables y transitorios. Estas ideas materialistas
ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la época,
como por ejemplo en la escuela religiosa mimansa, la cual reconocía la realidad del
mundo, cuyo ser no depende de ningún creador, existe eternamente y se compone
de partículas regidas por la ley autónoma del karma.
En la
China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teoría del
conocimiento de Mo-Tse (479 - 381 a. C.) en oposición a Confucio. Aportes importantes también las
dio el Taoísmo, cuyo creador Lao-Tsé (siglos VI a. C. a
IV a. C.) sostenía que el mundo, que es eterno, se halla en
movimiento y mutación continuos. El movimiento, según los taoístas, es regido
por el Tao (ley natural), que si bien es un
concepto abstracto y metafísico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al
Tao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen divino o
sobrenatural, por lo que la cosmovisión taoísta resulta en una dialéctica
materialista-metafísica, dualmente naturalista y no espiritista.
Las ideas
materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313 - 238 a. C.) una de las relevantes
figuras del confucionismo, quien a diferencia de otros confucianos consideraba
que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que incluía
asimismo el Sol, la Luna, los astros, las estaciones del año, la luz y las
tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesión de fenómenos celestes
discurre según determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las
personas no puede ser regido por una inexistente «voluntad del cielo».
Xun Zi
afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomunar sus
esfuerzos y organizar su vida pública, que puede conocer el mundo circundante y
aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; además de que el
conocimiento empieza por la percepción, pero es gobernado por el
pensamiento que cumple leyes naturales.
Por
último ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27 - 97 a. C.) quien sostenía que el
mundo se compone de la substancia qì,
la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia
realidad. Por la acción recíproca de dos qi —los enrarecidos que se hallan en
el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo
los diversos cuerpos— son engendradas todas las cosas. Sostenía que el hombre
es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado
una energía vital, un principio espiritual elaborado por la circulación de la
sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo
y metafísico.
MATERIALISMO
DE LA GRECIA ANTIGUA[EDITAR]
Desde
el siglo VI a. C. la
filosofía se desarrolla con mayor ímpetu en la Grecia Antigua y post moderna. Allí la corriente
materialista surge en controversia con la religión principalmente en los
filósofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624 - 547 a. C.), Anaximandro (ca. 610 - 546 a. C.) y Anaxímenes (ca. 585 - 525 a. C.).
Según la
doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo procede del
agua y todo se convierte en agua.
Anaximandro tomó como sustancia
primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado
que engendra las cosas y los fenómenos mediante el movimiento y la segregación
de contrarios tales como «lo húmedo y lo seco», «lo frío y lo cálido» «lo dulce
y lo salado». Según esta doctrina todo se encuentra en constante rotación, una
cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformándose en
apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros
intentos de representar el mundo dialécticamente, en movimiento.
Anaxímenes tomó como sustancia
primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparición
de las cosas.
Otro
filósofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Heráclito de Éfeso (ca. 530 - 470 a. C.) el cual tomó como
sustancia primaria el fuego. Sostenía la existencia en la eternidad del mundo,
independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego
eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se
apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la
contradicción como fuente de movimiento, de la posibilidad de transformación
recíproca de los contrapuestos. Expresó ideas sobre los principios dialécticos,
que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no
sostenidas por conocimientos científicos.
El
desarrollo más profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve
en la doctrina de Demócrito de Abdera(460 - 370 a. C.), que promovió la
teoría atomista de la estructura de la materia. Según esta teoría, el principio
cardinal del mundo es la existencia del vacío y los átomos que se mueven en el
vacío, encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del
hombre, la cual muere al perecer el organismo.
Finalmente
dentro de la corriente materialista aunque un tanto más inconsecuente
encontramos al filósofo griego Aristóteles(384 - 322 a. C.) el cual sostenía que
todas las cosas tenían en su base una materia prima, que se caracterizaba por
la falta de determinación, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de
existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible sólo
cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinación. Esta
concepción, si bien es materialista en su esencia, tiene graves insuficiencias porque
separa la materia primaria del movimiento, que es introducida por la forma
desde fuera, además de que su transición de un estado indeterminado a
determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades,
que vienen a ser el primer propulsor.
Esta
concepción, a la par con los elementos de la dialéctica y las tendencias
materialistas, contiene también rasgos metafísicos y tendencias idealistas.
Después
de Aristóteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que
vive el Estado Griego, perfilándose una transición del materialismo al
idealismo y al misticismo.
MATERIALISMO
DE LA ÉPOCA MEDIEVAL[EDITAR]
En la
Edad Media domina la religión en todas las esferas de la vida espiritual de la
sociedad. La filosofía se convierte en ese periodo en sirvienta de la teología,
justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e
inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atención al problema de la
correlación de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna
entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestión de la
correlación de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas
particulares. En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no
puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad
existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominación que no
refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista
se le denominó "Nominalistas".
Al mismo
tiempo en los siglos III y IV en China perdió rápidamente el papel la ideología
confuciana, propagándose el misticismo religioso de la secta taoísta y penetro
cada vez más el budismo en la India.
Los
pensadores materialistas de aquella época intervenían contra ese misticismo e
idealismo.
Fan Zhen
(siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del más allá y que
el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir
el hombre.
Los
confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones
materialistas pero más tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista
neoconfucionista.
El
principal defensor de la orientación materialista dentro del neoconfucianismo
fue Zhang Zai (1020 a 1077 de n. e.) que refutó las representaciones idealistas
del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas;
promovió la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa
en la substancia materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es
el espacio infinito lleno de partículas invisibles diseminadas que cuando se
condensan forman una masa nebulosa llamada "magna armonía", compuesta
por partículas pasivas y activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai
también hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando
importantes vislumbres dialécticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones
metafísicas. Señalaba que todas las cosas se hallan condicionadas
recíprocamente y en interconexión; el proceso de desarrollo de los fenómenos
toma dos formas -graduales y repentinas-; que todo proceso acontece en la
contienda de fuerzas contrapuestas: el principio activo y el principio pasivo;
pero concluía que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es
su conciliación.
Hacia los
siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y
fundamentación más profunda en filósofos como Wang Chuanghan (1619 a 1692 de n.
e.) y Dai Zhen (1723 a 1777 de n. e.) que fundamentan y desarrollan las ideas
materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en
cuestiones sociales no avanzan más allá que sus precursores.
En la
India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas
ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya,yoga, mimansa y vedanta y los heterodoxos
charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas:
vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvo una
tendencia materialista coherente los charvakas, en los demás coexistían
elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuente.
En ese
periodo y partiendo de la filosofía griega antigua y del pensamiento filosófico
en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofía arabográfica.
De los
siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes: peripatetismo
(aristotelismo) oriental, la doctrina de los Hermanos de la Pureza, el sufismo y la filosofía musulmana
ortodoxa.2
MATERIALISMO
DE LA ÉPOCA DEL RENACIMIENTO[EDITAR]
Italia
fue el primer país en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones
capitalistas. Desde el punto de vista económico, la región más desarrollada era
el norte, con sus repúblicas marítimas comerciales de Venecia y Génova, y la
industrial de Florencia. En el centro de la atención de los pensadores
avanzados de la época quedó la persona humana. Los ideólogos de la burguesía
ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la
libertad de comercio, soñaban con liberar al hombre del despotismo feudal.
Esta
nueva dirección de la cultura fue denominada «humanismo» (del latín humanus,
‘humano’). La vieja sentencia de «soy hombre y nada humano me es ajeno» se
convirtió en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento
filosófico del Renacimiento es su carácter antiescolástico. Debe tenerse en
cuenta que la escolástica, tanto por el lado de la Iglesia como del Estado, fue
durante toda la Edad Media la filosofía oficial y se impartió en la mayoría de
las universidades. A diferencia de la escolástica, la filosofía de los
humanistas dejó de ser sirvienta de la teología. En oposición a la escolástica
y a la teología de la Edad Media comenzó a desarrollarse en Italia la filosofía
materialista.
DOS
FILÓSOFOS ITALIANOS[EDITAR]
Bernardino Telesio (1509-1588)
dio un importante paso en el desarrollo de la filosofía de Italia. Fundó una
academia filosófica en la que por oposición al aristotelismo medieval se
propagaba el estudio empírico de la naturaleza. Su principal obra se
titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios.
En lo fundamental era materialista y sostenía que existe objetivamente la
materia eterna e inmutable, homogénea, increada e indestructible. Pero, al
mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la
naturaleza están animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio
señalaba la oposición del calor y del frío.
El gran
pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600)
sacó conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teoría
heliocéntrica de Copérnico. Nació
en Nola (cerca de Nápoles). A los quince años entró en
la orden de los
dominicos. Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirtió
en uno de los hombres más cultos de su tiempo.
Por sus
ideas avanzadas fue acusado de herejía y excomulgado. Viose obligado
a huir de Italia y, durante largos años, tuvo que vagar por Suiza, Francia,
Inglaterra y Alemania, difundiendo en todas partes su concepción materialista
del universo.
En 1592
regresó a Italia, donde fue capturado por la Inquisición y arrojado a la cárcel.
Pese a las torturas que sufrió, no se retractó de sus convicciones, siendo
condenado a muerte. «Tenéis más miedo al pronunciar mi sentencia que yo al
escucharla», dijo Bruno dirigiéndose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de febrero de 1600 fue
quemado vivo en la Plaza de las
Flores (en Roma).
Sus obras
principales son: La cena de las cenizas (1584), De la
causa, principio y uno (1584), Del infinito, del universo y
los mundos (1584), Del triple mínimo y de la medida (1591), De
lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mónada, del
número y de la figura (1591). En su libro titulado La
expulsión de la bestia triunfante (1584) desenmascara al papado y a la
religión católica. Su obra El misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586),
constituye una brillante y cáustica sátira contra los escolásticos y teólogos
medievales.
Según el
pensamiento de Giordano Bruno:
La
naturaleza es infinita;
El Sol no
es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema
planetario;
No sólo
el Sol tiene planetas sino también las otras estrellas;
Todo el
universo es homogéneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra;
Todos los
otros planetas también están poblados;
La
materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir
infinitamente nuevas y nuevas formas;
El hombre
es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el
macrocosmos;
Admite
los grados del conocimiento que había establecido Nicolás de Cusa: los sentidos, el
entendimiento y la razón. Aunque le otorga la prioridad a la razón;
El
entender el universo como infinitud conduce al filósofo italiano a la
«dialéctica de la coincidencia de los opuestos», tanto en lo infinitamente
grande como en lo infinitamente pequeño.
estudio
de las leyes materialistas de México
MATERIALISMO
METAFÍSICO (MECANICISTA). SS. XVII Y XVIII[EDITAR]
Con el
surgimiento de la relaciones capitalistas de producción, se fomenta la
producción, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el
conocimiento concreto de la leyes del mundo circundante y aparece la necesidad
de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofía la
cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la
vida práctica y orientan la creación de valores materiales, se declaran falsos
los postulados de la filosofía medieval y a su método por la inducción a
errores y se ofrecen nuevos medios de investigación y métodos para conocer la
verdad.
Uno de
los principales filósofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626), quien
criticó duramente la filosofía idealista, empezando por la Antigüedad y
llegando hasta el Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teología
y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carácter
especulativo, la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados. Bacon
consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se
libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de prejuicios. Defendía el
mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el
movimiento, que Bacon reducía a unas cuantas formas.
Al método
de Bacon le son inherentes asimismo la metafísica y el mecanicismo, pues
entendía que los objetos eran una combinación mecánica de ciertas cualidades
permanentes y que podían ser entendidos mediante la unificación mecánica de los
datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la doctrina de
Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento
filosófico y marcó la aparición de una nueva forma de materialismo filosófico,
el materialismo metafísico.
La
doctrina materialista continuó desarrollándose por filósofos como Thomas Hobbes (1588-1679), quien
entendía que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que poseen dos
propiedades principales: extensión y figura, y reducía la variedad de
movimiento al movimiento mecánico, entendiendo como movimiento la traslación de
los cuerpos en el espacio. Estableció como único método científico del saber el
matemático, sostenido en las operaciones de sumar y restar.
Muchos
años más tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la
tradición materialista, quien se oponía a los intentos de René Descartes para basar las ciencias naturales en
fundaciones dualistas.
MATERIALISMO
FRANCÉS DEL SIGLO XVIII[EDITAR]
Artículo
principal: Materialismo
francés
Algunos
serían pensadores de la Ilustración alemana como Ludwig Feuerbach (siglo XIX).
MATERIALISMO
DIALÉCTICO[EDITAR]
Creado a
mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado posteriormente
por Vladimir Ilich "Lenin"en la nueva
situación histórica. Marx y Engels, volteando la dialéctica idealista de Georg
Hegel "de arriba hacia abajo", proveyeron al
materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo llamado materialismo
dialéctico, y con una visión materialista de la historia, conocida
como materialismo
histórico. Otros filósofos rusos siguieron
esta línea de pensamiento como Visarión Belinski, Aleksandr Herzen, Nikolái
Chernishevski, N. Dobroliúbov.
El
materialismo es una corriente de la Filosofía que surge estricta y
exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder
a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre qué es primero: el
pensamiento o lo material. Entonces y como se desprende ya desde el nombre que
se le atribuyó, el materialismo le da absoluta preeminencia al mundo material,
siendo que siempre lo material precederá al pensamiento.
El
concepto no afecta sólo a la visión filosófica del mundo sino también a
la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los
enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los
últimos siglos una polémica en torno al materialismo como enfoque de
investigación. Más recientemente Marvin Harris propuso un enfoque de
investigación materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo
cultural. E, incluso, Paul yPatricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo, conocida como materialismo
eliminativo que sostiene que los fenómenos mentales en realidad
no existen y que hablar de los reflejos mentales, como se hace en psicología es
algo así como dar crédito a las enfermedades causadas por el diablo. En España,
un representante actual del materialismo con una línea de pensamiento similar
es por ejemplo Martín López Corredoira, 3 4 5 6 al abogar por una visión del
mundo en la que todo lo existente es materia-energía física siguiendo sus
correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro
ente no-material (mente, libre albedrío, persona en tanto que ser con identidad
propia, sentimientos,...),
o relegándolo a mera representación mental de algo inexistente en sí.
El
materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente científica y racionalista de ver el mundo,
particularmente por pensadores religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio
filosófico o científico típicamente contrasta con el dualismo, la fenomenología, el idealismo y el vitalismo.
La
definición de «materia» en el materialismo filosófico moderno comprende a todos
los entes científicamente observables, como la energía, fuerzas y la curvatura
del espacio. Muchos autores del siglo XX, particularmente epistemólogos y filósofos de la
ciencia, prefieren la denominación de fisicalismo porque carece tanto de las
connotaciones emocionales de la palabra «materialismo» como de las
restricciones históricas asociadas a éste. Enfatiza lo físico, sea materia o energía.
USO
ERRÓNEO COMO SINÓNIMO DE CONSUMISMO [EDITAR]
En el
lenguaje común es usado como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que
busca riqueza, dinero y comodidades en lugar del desarrollo espiritual o
mental. Este término no tiene que ver con la posición de filósofos o
científicos materialistas, sino que se identifica con el término consumismo.
ESTRUCTURA
MENTAL: ES LA QUE CONOCEMOS COMO CIENCIAS PSICO, las que estudian las regularidades e
irregularidades de la mente del ser humano, entre ellas encontramos: PSIQUIATRAS, PSICÓLOGOS, PSICOTERAPEUTAS,
CONSEJEROS ESPIRITUALES, MENTALISTAS INDAGADORES, MENTALISTAS SANADORES, entre
otros. Y las que conocemos como ciencias
NEURO, entre ellas tenemos: la
NEUROLOGÍA, LOS NEUROCIRUJANOS y todos aquellos que cuidan y tratan la
estructura física del cerebro.
EXISTE UNA
INTERRELACIÓN ENTRE ESTRUCTURA TRINITARIA EN CADA INDIVIDUO: para ésta unión e
interrelación, además de todas las profesiones, oficios, estudios y
conocimientos que se viven y se aplican para el bienestar del todo y de todos,
existen algunos oficios o profesiones, que pueden ayudar a los seres humanos a
tener una vida equilibrada y mejorar el tejido socioafectivo en todo el
planeta, entre ellos y ellas tenemos:
OTROS
OFICIOS, TRABAJOS O PROFESIONES TRINITARIAS: Sanadores, feng chuistas,
chamanes, médicos brujos, brujos curanderos, clarividentes, telépatas, cazadores de fantasmas o espíritus,
exorcizólogos y los mal portados y mal
llamados médiums.
FINALMENTE
ENCONTRAMOS LOS QUE TIENEN AFICCIONES O AFECTOS INDIVIDUALES QUE AFECTAN SU
ESTADO TRINITARIO: entre estos últimos tenemos a todos los seguidores de
deportes, juegos, aficiones o hobbys e inclinaciones sanas de todo el planeta. En
ninguna de estas divisiones está contemplada ningún acto o actitud y aptitud
contraria a la naturaleza buena del universo. Se ha incluido a los ateos y aún
se incluye a los animistas, porque todo el que tiene conciencia de su ser y de
la vida y energía en los seres que le rodean, aunque niegue que hay Dios, como
se creen dioses y por eso mismo se respetan y respetan a los demás, sin querer
están reconociendo un ser superior que está dentro o fuera de su ser, lo cual
es la realidad, Dios está en todos y en el Todo.
EVANGELIO
DEL DÍA.
LECTURAS DE HOY MIÉRCOLES DE
LA 1ª SEMANA DE ADVIENTO
Hoy, miércoles, 3 de diciembre de 2014
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE ISAÍAS (25,6-10A):
Aquel día, el Señor de los ejércitos preparará para todos los pueblos, en este monte, un festín de manjares suculentos, un festín de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos. Y arrancará en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el paño que tapa a todas las naciones. Aniquilará la muerte para siempre. El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo lo alejará de todo el país. Lo ha dicho el Señor.
Aquel día se dirá: «Aquí está nuestro Dios, de quien esperábamos que nos salvara; celebremos y gocemos con su salvación. La mano del Señor se posará sobre este monte.»
Palabra de Dios
SALMO
SAL 22,1-3A.3B-4.5.6
R/. Habitaré en la
casa del Señor por años sin término
El Señor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas. R/.
Me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan. R/.
Preparas una mesa ante mí,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa. R/.
Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término. R/.
El Señor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas. R/.
Me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan. R/.
Preparas una mesa ante mí,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa. R/.
Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término. R/.
EVANGELIO DE HOY
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO
(15,29-37):
En aquel tiempo, Jesús, bordeando el lago de Galilea, subió al monte y se sentó en él. Acudió a él mucha gente llevando tullidos, ciegos, lisiados, sordomudos y muchos otros; los echaban a sus pies, y él los curaba. La gente se admiraba al ver hablar a los mudos, sanos a los lisiados, andar a los tullidos y con vista a los ciegos, y dieron gloria al Dios de Israel.
En aquel tiempo, Jesús, bordeando el lago de Galilea, subió al monte y se sentó en él. Acudió a él mucha gente llevando tullidos, ciegos, lisiados, sordomudos y muchos otros; los echaban a sus pies, y él los curaba. La gente se admiraba al ver hablar a los mudos, sanos a los lisiados, andar a los tullidos y con vista a los ciegos, y dieron gloria al Dios de Israel.
Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: «Me da lástima de la gente, porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que se desmayen en el camino.»
Los discípulos le preguntaron: «¿De dónde vamos a sacar en un despoblado panes suficientes para saciar a tanta gente?»
Jesús les preguntó: «¿Cuántos panes tenéis?»
Ellos contestaron: «Siete y unos pocos peces.»
Él mandó que la gente se sentara en el suelo. Tomó los siete panes y los peces, dijo la acción de gracias, los partió y los fue dando a los discípulos, y los discípulos a la gente. Comieron todos hasta saciarse y recogieron las sobras: siete cestas llenas.
Palabra del Señor
DIOS ES
ABUNDANCIA, AMOR Y BONDAD. Por las Sagradas Escrituras, sabéis todo lo que Dios
ha hecho por toda la humanidad, sus hijos, no sólo en el pasado, sino para el
presente y las futuras generaciones. Sabéis también que cuando vosotros sois
generosos, Dios os multiplica las bendiciones y las gracias y que cuando hacéis
rendir lo poco que tenéis, con el tiempo Dios os manda más bendiciones y os
multiplica vuestros bienes integrales. Por eso, reconoced hoy y siempre que
Dios es: ABUNDANCIA, AMOR Y BONDAD, con todos y cada uno de sus hijos, sólo
aquellos que le quitan a los demás o van por la senda del mal, viven estresados
y desesperados, aunque tengan más bienes materiales que otros, y ningún uso o
abuso los satisface o complementan, por eso, es bueno practicar lo que Dios os
ha enseñado, para que no carezcáis nunca de la felicidad integral y la
plenitud, que nace de dentro hacia afuera y no de fuera hacia dentro. Recordad
que lo que hacéis a otros, lo hacéis a Dios y a vosotros mismos. Mucho cariño y
bendiciones a todos. Gracias benditos. MARTHA LUCIA.
